Dr. Ahmed Khalil
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Waren die Kurden eine Nation, die den Ländern des politischen Islam diente?
Die Länder des politischen Islam sind die Länder, die 13 Jahrhunderte lang im Namen des Islam regierten, und unser Thema ist nun die Beantwortung der folgenden Frage: Womit haben die Kurden die Epochen des politischen Islam hinterlassen?
kein kurdistan staat
Er gab an (Episode 25 – Islam und nationale Projekte), dass die Araber widersprüchliche Stämme waren und mit dem Islam große Staaten gründeten und zu einer gefürchteten internationalen Kraft wurden und mit einem glorreichen nationalen Erbe ins 20 Staaten gründen, die ihre nationale Identität verkörpern. Die Türken waren auch widersprüchliche Stämme, und mit dem Islam gründeten sie große Staaten, von denen der letzte (das Osmanische Reich) war und aus seinem Mantel hervorging (der Staat Türkei), der die türkische Identität verkörpert. Zwar verloren die Perser im Jahrhundert (1 AH = 7 n. Chr.) ihr Reich durch die Araber, aber sie stellten seit dem Jahrhundert (2 AH = 8 n. Chr.) ihre nationale Kultur wieder her und gründeten dann mehrere Länder, die der letzte war der safawidische Staat, und aus seinem Mantel entstand (der Staat Iran), der die persische Identität verkörpert.
Was die Kurden betrifft, so haben sie eine andere Sache: Sie waren wie die Araber und die Türken als Konfliktstämme, und es wurde - analog zu diesen Nachbarn - erwartet, dass sich ihr nationales Bewusstsein entwickelt und sie Staatsbesitzer in ihrer historischen Heimat sein würden Kurdistan, aber das Ergebnis war ein ganz anderes: Vor dem Islam standen sie nur unter der Besetzung von Persien und den Römern, so dass sie ins 20. .
Das Seltsamste ist, dass die Kurden mehrere Staaten gründeten, von denen die bekanntesten (der Dostian-Staat und der Ayyubiden-Staat) sind, aber diese Staaten waren - politisch und kulturell - Anhangsstaaten, keine kurdischen Nationalstaaten, und ihre Eliten legten nicht die Grundlagen für die politische, soziale und kulturelle Entwicklung des nationalen Bewusstseins Kurdistans als Auftakt für den Übergang in die Moderne mit einer klaren kurdischen Identität und mit einem kurdischen Staat, der die Persönlichkeit der kurdischen Nation in all ihren Erscheinungsformen verkörpert.
Kein kurdischer Bezug:
Zwei Referenzen, die die Identität und Beständigkeit der Nation bewahren: die politische Referenz (der Staat) und die kulturelle Referenz (Religion, Sekte und Ideologie), und wenn ein Volk seine politische Referenz verliert, schützt die kulturelle Referenz es und ermöglicht es, es wiederherzustellen die politische Referenz (der Staat), und die Armenier sind das prominenteste Beispiel, sie verloren (den Staat). ).
Parallel zum politischen Bezug (der Staat) produzierten die Araber ihren kulturellen Bezug in Form von (Arabischer Islam), die Perser produzierten ihn in Form von (Persischer Islam) und die Türken produzierten ihn in Form von (Türkisch Islam). Die Kurden haben in Kurdistan weder einen islamischen Bezug hergestellt noch produziert (kurdischer Islam) und sind bis heute entweder dem arabischen Islam, dem persischen Islam oder dem türkischen Islam verbunden nur politische Besatzer, aber sie sind auch kulturell Besatzer. Dies ist an sich eine sehr gefährliche Angelegenheit und steht der Befreiung Kurdistans im Wege.
Das Seltsamste ist, dass einige Kurden effektive islamische Denkschulen hervorgebracht haben, die eine Grundlage für einen islamischen Bezug zu Kurdistan hätten werden können, aber diese Schulen sind in den Dienst anderer getreten. Die kurdische Safawiden-Dynastie verwandelte die schiitische Sekte im Verhältnis zur persischen Kultur und stellte sie in den Dienst des persischen Nationalismus. Der kurdische Scheich Saeed Nursi gründete die islamische Schule (Risala al-Nur) in der ersten Hälfte des 20 ist nationalistisch und strebt panislamisch an. Obwohl Scheich Saeed ihn und seine Gefolgsleute einlud, sich anzuschließen, und hier sind sie die Türken, die die „Risala al-Nur“-Schule einsetzen, um den „Neo-Osmanismus“ auf zwei Achsen zu etablieren: einer ideologisch-intellektuellen Achse in den Händen von Scheich Fethullah Gülan , und eine politische Achse in den Händen der Partei (Gerechtigkeit und Entwicklung) unter der Führung von Recep Tayyip Erdogan .
Eine Nation der Dienste.. und die Strafe von Sinmar:
Sinmar, ein römischer Ingenieur, baute - vor dem Islam - einen Palast für den König von al-Hira al-Nu'man. Betrachtet man die Geschichte der Kurden in den Epochen der Länder des politischen Islams, so stellt man fest, dass sie diesen Ländern politisch, militärisch, kulturell und wirtschaftlich gedient haben und diese Länder sie dafür nach „Sinmars Belohnung“ belohnt haben; Die Beispiele sind viele.
Der kurdische Abu Muslim al-Khorasani stürzte die Umayyaden-Dynastie und gründete den abbasidischen Staat, und der zweite abbasidische Kalif Abu Jaafar al-Mansur belohnte ihn, indem er ihn in seinem Palast in Bagdad beherbergte, dann verriet er ihn und befahl seine Ermordung im Jahr ( 137 AH = 755 n. Chr.), und Abu Dulamah, der Dichter des Kalifen, verleumdete ihn mit den Worten:
Haben Sie es im Mahdi-Staat heimtückisch versucht?! Tatsächlich sind die Leute des Verrats eure kurdischen Väter.
Al-Baramkeh und die Kurden beteiligten sich an der Gründung des abbasidischen Staates, und sie dienten ihm auf allen Ebenen.Tatsächlich riskierte Yahya bin Khalid Al-Baramaki sich selbst und widersetzte sich dem Wunsch des Kalifen Al-Hadi (Aarons Bruder) isoliere Al-Rashid vom Mandat des Bundes und brachte Al-Rashid in die Position des Kalifats, und Al-Rashid belohnte sie, indem er sie plötzlich tötete. Dann wurde der Minister Jaafar bin Yahya getötet, Yahya und sein Sohn Al-Fadl eingesperrt, und sie starben im Gefängnis, und er beschlagnahmte ihr Geld und Eigentum und übertrug den Rest des Baramkeh an Obdachlose ().
Saladin stellte sich der fränkischen Invasion, eroberte Jerusalem zurück und besiegte die mächtigsten Könige Europas (Frederic Barbarossa, Kaiser von Deutschland, Philip Auguste, König von Frankreich, und Richard Löwenherz, König von England), während der Abbasidenkalif Al-Din war in seinen Palästen spielend, doch Gott erhielt eine Botschaft von Kalif Al-Nasir an ihn Darin gibt es Dinge, einschließlich: „Er wurde Al-Malik Al-Nasir genannt, und es ist der Titel des Kalifen, und dies für den Kalifen ist eine der unverzeihlichen Sünden“, in dem Wissen, dass der Kalif Al-Musti'a (Vater des Kalifen Al-Nasir) derjenige war, der Salah Al-Din den Titel (Al-Nasir) verlieh ().
Was die kulturelle Ebene betrifft, so haben wir zuvor das Elend der kurdischen Kultur in den Epochen der Länder des politischen Islam erläutert, und ich wünschte, die Sache würde sich auf die politische und kulturelle Marginalisierung der Kurden beschränken, sie verarmen und aus dem Wege der Urbanisierung und Sklavinnen, und das Bild der Kurden in der globalen Erinnerung zu verehren (Brüten, Diebe, Banditen).
Unter der Sonne der Geschichte:
Es gibt Hunderte von Beispielen für die Verdienste, die die kurdische Nation den Ländern des politischen Islam und den Völkern, die im Schatten dieser Länder Macht, Reichtum und Kultur genossen, geleistet hat das Recht, an der Bereicherung der Weltzivilisation teilzunehmen.
Ja, uns Kurden fehlte es nicht an Mut, Weisheit oder edlen Werten, aber wir haben – unter Verwendung verschiedener Vorwände, Rechtfertigungen und Philosophien – unseren Mut, unseren Verstand und unsere Werte in den Dienst der Eindringlinge und Besatzer gestellt, und sie haben es immer belohnt uns nach dem Prinzip "Sinmars Belohnung".
Es ist an der Zeit, dass wir dieser abnormen Herangehensweise in unserer Geschichte ein Ende setzen und dieses beschämende Erbe nicht an unsere zukünftigen Generationen weitergeben. Es ist an der Zeit, unseren Mut, unseren Verstand und unsere Werte in den Dienst unserer zu stellen Nation und im Dienste der menschlichen Zivilisation, nicht im Dienste der Mentalität der Invasion und der Priester von Expansionsprojekten.
Nur dann werden wir unseren Platz unter der Sonne der Geschichte wiedererlangen.
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der Rezensent:
Al-Maidani: Majma’ Al-Athal, 1/159.
Ibn Khallikan: Wafayat Honoratioren und die Nachricht von den Söhnen der Zeit, 3/155.
- Al-Itlidi: Anekdoten der Kalifen, S. 167. Ibn Khallikan: Der Tod von Honoratioren und die Nachricht von den Söhnen der Zeit, 4/9. Ibn Tabataba: The Honory in the Royal Arts, S. 207.
Abu Shama: Oyoun Al-Rawdatain fi Akhbar Al-Dawlat Al-Nuriya wa Al-Saliha, S. 264-265. Siehe Ibn Shaddad: The Sultan’s Anecdotes and Al-Mahasin Al-Yousifi, S. 41-43.