Übersetzung: Jalal Zangabadi
Die gegenwärtige ethno-religiöse Situation Kurdistans ist die Geburt und Frucht eines langen historischen und ethno-kulturellen Prozesses, der in einer alten Ära vor der Bildung des kurdischen Volkes begann, d. h. als die Vorfahren der Kurden auf der Hänge des Zagros-Gebirges und in seinen Ausläufern und in Nordmesopotamien; Wo ihre Heimat ihnen einen guten und geeigneten Boden für die kulturelle Befruchtung mit den Bewohnern dreier historisch-zivilisierter Regionen bot: Iran, Mesopotamien und Kleinasien. Zu dieser Zeit war die Verehrung von Naturgewalten unter den Stämmen und Völkern jener Regionen üblich, wo in Mesopotamien (An) der Gott des Himmels und (Enlil) der Gott der Erde war...usw. und im Iran (Ahora ) war der Gott des Himmels oder der Vater des Himmels, und die Diven (1)..etc. .
Auch die Religion des Zarathustra erschien in einer späteren Ära im Iran, und sie war monotheistisch (monotheistisch), die sich in der gesamten Region verbreitete und eine wichtige Rolle im Prozess der spirituellen und kulturellen Entwicklung ihrer Bewohner spielte. es hat sich seit seinem Erscheinen allen anderen Göttern widersetzt und ihre Existenz und Anbetung geleugnet, besonders die Entwickler; Zarathustra nannte all jene, die seine Religion nicht annahmen und annahmen, „Dev Yasna“, das heißt „Anbeter der Devas“. Der zoroastrische Klerus in der sassanidischen Ära wurde zu einer Art Versöhnung und Normalisierung mit dem alten Glauben gezwungen, indem er die meisten alten Götter in den Status von Engeln zählte, so dass Veränderung und Erneuerung das zoroastrische Glaubensbekenntnis einschlossen, so dass es zu dieser Zeit bekannt war und später als (Mazdakiyah).
Es scheint, dass die meisten Kurden vor dem Islam Zoroastrier waren; Der Beweis dafür liegt in der Gesamtheit der Auswirkungen und Prägungen des Zoroastrismus auf die aktuellen Aspekte des weltlichen und spirituellen Lebens der Kurden, wie zum Beispiel: der Feuereid, das Fest (Kumsa) in Hauraman, die sieben Götter der die Yeziden (2) und die Sieben der Gerechten usw. Aber das bedeutet nicht, dass der Zoroastrismus die einzige vorherrschende Religion in der Region war, bevor der Islam dazu kam; Andere Religionen wie das Judentum und das Christentum koexistierten bis zu einem gewissen Grad ebenso wie alte Religionen und Glaubensrichtungen, wenn auch in geringerem Maße, und vielleicht haben Veränderungen sie beeinflusst, wie die Verehrung von Naturgewalten.
Seit der Antike haben sich jüdische Gruppen in ganz Kurdistan ausgebreitet, wo sie teilweise in Ghettos lebten, jedoch gab es keine unvermeidlichen Beziehungen und Bindungen zwischen Juden und der Bevölkerung der Region, die anderen Religionen angehören; Dementsprechend sind die Fingerabdrücke der Juden in Kurdistan und im Rest der Region wie die Namen von Personen zuallererst sichtbar, sie sind durch den jüdischen Charakter geprägt oder gehören ausschließlich den Juden, und zwar nicht nur in der betroffenen Region, sondern in der ganzen Welt wie: David, Jacob und Salomo...usw. Beschneidung, die ein ethno-religiöser Brauch ist... Auch eine kurdische Stadt oder Kasbah ist nicht ohne Nachbarschaft oder Ort für die Juden und insbesondere im Namen von (der Nachbarschaft oder der jüdischen Nachbarschaft), und ein solcher Name wird immer noch in einigen Städten und Kasbahs verwendet. Darüber hinaus haben die Juden wiederum durch die Jahrhunderte in Kurdistan unter dem kurdischen kulturellen und sozialen Einfluss gelebt, und sie sind sogar noch in Israel, wohin sie eingewandert oder deportiert wurden, halten an ihrer kurdischen Kultur fest und bewahren sie, soweit als sich selbst als Kurden zu betrachten; Wo sich einer von ihnen selbst definiert als (Ich bin Kurde).Die christliche Religion hat sich seit ihrer Gründung unter den Kurden verbreitet und Kurdistan ist zu einem Zufluchtsort für ihre Anhänger (die Verfolgten und die Verfolgten - der Übersetzer) geworden und viele Christen folgen immer noch seiner Religion; Hier können wir sagen, dass die christlichen Kurden jetzt wie andere Völker wie das assyrische Volk (Assyrer) die Enkel dieser alten Christen sind, die in diesen Ländern an die christliche Religion glaubten und zu ihren Anhängern wurden; In der nach der Ausbreitung des Islam und seiner Dominanz über die gesamte Region (3) alle Wege für den Übertritt zum Christentum und zu jeder anderen Religion blockiert wurden und die Assyrer ein unabhängiges Volk mit eigenen Merkmalen und die größte christliche Gruppierung in Kurdistan sind, und der kurdische Einfluss auf ihre materielle und spirituelle Kultur ist offensichtlich, und wir finden die christlichen Kurden näher bei den Assyrern, die zu den muslimischen Kurden gehören; vom religiösen Faktor beeinflusst.
Die Ausbreitung des Islam in ganz Kurdistan geht auf die Tage der arabischen Besetzung des Iran zurück; Seine schnelle Verbreitung und Dominanz in Kurdistan, wie im gesamten Iran, wird auf zwei sehr einflussreiche Faktoren zurückgeführt:
Der erste: der Stärkefaktor; Das heißt, mit Gewalt und mit der Schärfe des Schwertes, das war die einzige Methode der Araber zu Beginn ihrer Eroberungen.
Der zweite: der wirtschaftliche Faktor; Als die Menschen sich dem Islam anschlossen, um die von den Besatzern auferlegten Steuern loszuwerden, darunter: die Steuer und die Steuer.
Es gibt noch einen weiteren wichtigen Faktor, der nicht übersehen werden darf; Wegen seiner großen Bedeutung für die Akzeptanz des Islam durch die Kurden, die sich in der Einfachheit und Leichtigkeit der Pflichten und Rituale der Annahme der islamischen Religion widerspiegelt; Es genügte, wenn eine Person die Shahada verrichtete.Was die anderen Rituale und obligatorischen Pflichten wie Gebet, Fasten usw neue Behörde (4)
Im Laufe der Zeit wurde die Position der islamischen Religion gestärkt und in Kurdistan verankert, ebenso wie ihre Verbreitung im ganzen Iran. Damit wurde es ein fester Bestandteil der Lebensweise seiner Bewohner, aber weil der Wandel religiöser Überzeugungen, Ideen und Kultur ein komplexes Phänomen ist, das nur im Kontext langfristiger historischer Prozesse erreicht werden kann; Es blieb in Kurdistan bis zum 16. Jahrhundert n. Chr. Anhänger des Zoroastrismus und verschiedener alter Religionen und Überzeugungen. Die gemischte religiöse Situation ebnete den Weg für die Entstehung von (gemischten) Sanskrit-Religionen in Kurdistan. Darüber hinaus kann man sagen, dass die Analyse der Quellen des spirituellen und materiellen Lebens der muslimischen Kurden - die ursprünglich eine Frucht der religiösen und kulturellen Situation selbst ist - uns versichert, dass die Religion und der Glaube der muslimischen Kurden haben aus verschiedenen und multiplen Elementen und Ursprüngen bestanden, und wir können ihre alten und alten Elemente zusammen mit islamischen Überzeugungen und Ideen leicht diagnostizieren. Die bemerkenswerte Rolle und Aktivität, die die Kurden in allen religiösen und politischen Bewegungen während der Ära des islamischen Kalifats spielten, wurde zu einem Grund für die Entstehung und Verbreitung verschiedener religiöser Pfade und Langeweile in Kurdistan. Obwohl es Anhänger und Vertreter der meisten Sekten und Methoden gibt; Die meisten Kurden sind Sunniten, und die meisten dieser Sunniten folgen der Denkschule der Shafi’i. Die wichtigsten in Kurdistan verbreiteten Sufi-Orden sind: Qadiriyah und Naqshbandi. Die schiitischen Kurden sind von den Imamis, das heißt Jafaris, und die meisten von ihnen leben im iranischen Kurdistan (insbesondere in den Regionen Kermashan und Lorestan / JZ) und es gibt einen Teil von ihnen im irakischen Kurdistan ( die meisten sind Filion / JZ).
Was die religiöse Atmosphäre der Kurden in hohem Maße prägt, ist das Vorkommen dieses oder jenes Teils Kurdistans innerhalb der Grenzen dieses oder jener der Regionalstaaten; Im Iran sind doktrinäre und sektiererische Beziehungen von Komplexität und Strenge geprägt. Unter dem Einfluss der großen Rolle der schiitischen Ideologie und Politik ihrer Herrscher sind die sunnitischen Kurden direkt von den Schiiten umgeben: den Aseris im Norden, den schiitischen Kurden im Süden und den Persern im Osten und Süden. Im Irak, obwohl die Mehrheit der Bevölkerung schiitische Imami-Araber sind; Ihr Konflikt mit den Sunniten ist nicht wahrnehmbar, anders als im Iran. Wir können sicher sein, dass die schiitischen Araber mit den Kurden besser verträglich sind, obwohl die meisten von ihnen Sunniten sind; Der Grund liegt unserer Meinung nach darin, dass diese beiden Gruppen gegen die aufeinanderfolgenden Regime (Herrschaft der sunnitischen Minderheit / JZ) sind und diese Position nichts mit dem sektiererischen Faktor gegenüber den Kurden zu tun hat. Dies ist einerseits der Fall, andererseits sind die sunnitischen Kurden und die schiitischen Araber keine Nachbarn, und es gibt keine direkten und weit verbreiteten Kontakte oder Reibungen zwischen ihnen; Sunnitische Araber trennen sie voneinander, mit Ausnahme der Bewohner von Khanaqin und Mandali und ihrer Dörfer, die sich aus Schiiten und Sunniten zusammensetzen, und die sektiererische Toleranz und Harmonie, die alle in diesen Gebieten auszeichnet, hat eine beispielhafte Situation geschaffen. In der Türkei scheint der Staat den religiösen Faktor im Kontext sozialer und politischer Beziehungen zu leugnen, aber die Wahrheit bestreitet dies; Obwohl die Religion ihre wichtige und einflussreiche Rolle nicht verloren hat, dominiert sie immer noch das Leben der Bürger, insbesondere die Art der Beziehungen von Sunniten zu Alawiten (Schiiten), Muslimen zu Christen und Christen zu Alawiten.
Wie bereits erwähnt, sind die Vorkommen des Zoroastrismus und der religiösen Überzeugungen älter als sie in Kurdistan; Es wurde hauptsächlich durch das Aufkommen von (gemischten) Sanskrit-Religionen und Glaubensrichtungen wie: Jesiden, Ahl al-Haqq und Alawiten verändert. Egal wie diese Religionen unter dem Einfluss islamischer Prinzipien und Prinzipien zu stehen scheinen, sie können nicht als islamische Sekten und Bienen betrachtet werden. Denn jede dieser athenischen Gruppen hat ihre eigenen Ursprünge, Systeme und Visionen, eschatologisch (5), kosmologisch (6) und liturgisch, die alle in Form eines (Systems) in einem religiösen Buch oder Text zu finden sind.
Heutzutage erleben wir einen Rückgang der Rolle des religiösen Faktors und seines Einflusses in ganz Kurdistan. Mit den Auswirkungen der Entwicklung und des Fortschritts der kurdischen Gesellschaft und der Veränderung der sozialen Beziehungen hat die nationale Befreiungsbewegung eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Beziehungen zwischen Anhängern verschiedener Religionen aus den verschiedenen Segmenten und Klassen der kurdischen Nation gespielt.
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Zeichen und Ränder (Dr. Miran und der Übersetzer):
* Text des Abschlusses einer Doktorarbeit in russischer Sprache (mit gleichem Titel) von Professor Rashad Miran, der sie 1993 in Stockholm ins Kurdische übersetzt und veröffentlicht hat.
(1) Der Plural (Div, Dio), seine wörtliche Übersetzung (Gul, imp) bedeutet Gott und Göttin und ähnelt dem Singular (Dio - Gott) im Lateinischen und den davon abstammenden Sprachen (JZ).
(2) Die Yeziden haben nicht sieben Götter, sondern sieben Engel und einen Gott (JZ).
(3) Es besteht kein Zweifel, dass Menschen und Missionare hier und da eine ständige Aktivität hatten, bei der sie einige Einzelpersonen und Gruppen gewannen, aber wir können der Wahrheit nicht entkommen, wenn wir sagen, dass Gewinn unter Muslimen selten vorkam und auch nicht in Form von ein auffälliges Phänomen (Dr. Miran)
(4) Es gibt andere Faktoren, die nicht weniger wichtig sind als das, was Dr. Miran erwähnt hat, wenn nicht sogar einflussreicher (JZ), einschließlich:
(a) die instabile Lage im Iran; Als Folge innerer und äußerer Unruhen und Kriege, einschließlich des ständigen Konflikts zwischen den Clans und den Zaren.
b- Die Verbreitung von Gesetzlosigkeit und Korruption unter dem Klerus, die Verbreitung komplexer und verknöcherter fiktiver Praktiken bei der Ausführung religiöser Rituale und Rituale und die Verbreitung religiöser Verfolgung.
c- Die Klassenunterdrückung, die alle Unterdrückten durch die herrschende Aristokratie erleiden, die von den großen Spiritualisten unterstützt wurde; Die Verflechtung ihrer eigenen Interessen: Die sassanidischen Herrscher führten sie trotz ihrer Abstammung von kurdischer Abstammung zu nationaler Entfremdung und Klassenaneignung zur Verfolgung und Ausbeutung der Kurden.
d- Die Kurden waren im Allgemeinen bereit, zum Islam zu konvertieren; Denn sie waren keine Heiden und Götzendiener, sondern Zoroastrier (Monotheisten), also wie die Hanafis.
E- Die Natur des wahren Islam mit seinen reformistischen Prinzipien, die die Ablehnung von Rassendiskriminierung und Klassenungleichheit forderten, zusätzlich zu dem Ansatz, weltliche und eschatologische Angelegenheiten auszubalancieren, bevor die Umayyaden-Aristokratie den Islam für seine klassen- und rassistischen Ziele und Ziele ausnutzte.
(5) Ihre legendäre Perspektive auf das Ende der Welt und das Ende der Zeit (Dr. Miran)
(6) Die Geschichte, wie Himmel und Erde erschaffen wurden... (Genesis) (Dr. Miran)
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Gilgamesch Urk 8. Oktober 2012
